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Éditions du CERDOTOLA : parution d’un nouveau livre sur l’enseignement des Langues et Cultures nationales

Celcom Cerdotola
Posted by :Cerdotola Posted date : 13 November 2019 In A la une, Cameroun, Crawl, Publications Comments Off on Éditions du CERDOTOLA : parution d’un nouveau livre sur l’enseignement des Langues et Cultures nationales

Du nouveau aux Éditions du CERDOTOLA : Parution de l’ouvrage sur l’enseignement des Langues et Cultures nationales (du Cameroun) đŸ‘‡đŸŸ

Sous la direction de ZachĂ©e Denis Bitjaa Kody & Emmanuel NguĂ© Um, avec une prĂ©face du Pr Charles Binam Bikoi, vient de paraitre aux Éditions du CERDOTOLA une Nouvelle publication intitulĂ© ‘‘Enseignement des langues et cultures nationales : Approches thĂ©oriques, pragmatiques et didactiques’’ en aglais ‘‘Teaching national languages and cultures : Theoretical, Pragmatic and Didactic Approaches’’.

Le Comité scientifique de cet ouvrage est constitué de :

Pius Akumbu, University of Buea, Gratien Atindogbe, University of Buea, Alexis Belibi, University of Yaoundé I, Zachée Denis Reviewers Bitjaa Kody, University of Yaoundé I & International Center for Bantu Civilisation (CICIBA), Eloundou Eloundou Venant, University of Yaoundé I, Valentin Feussi, University of Tours, Evelyne Fogwe Chibaka, University of Buea, Jeff Good, University of Buffalo, Lenore Grenoble, University of Chicago, Emmanuel-Moselly Makasso, Center for National Education,Ministry of Research and Scientific Innovation (Republic of Cameroon), Gérard Marie Noumssi, University of Yaoundé I, Clédor Nseme, University of Yaoundé I, Pierre Oum Ndigi, International Center for Research and Documentation on African Traditions and Languages (CERDOTOLA).

Ci-dessous, l’intĂ©gralitĂ© de la PrĂ©face du Professeur Charles Binam BikoĂŻ

«Les dĂ©bats contemporains sur l’enseignement des langues et des cultures africaines en gĂ©nĂ©ral, de celles localisĂ©es dans le territoire camerounais en particulier, pour indispensables qu’elles soient, ne devraient pas faire perdre de vue le sombre destin auquel une certaine histoire croyait les avoir assignĂ©es.

Il faut situer la source de l’action conspiratrice contre les civilisations africaines dans les thĂ©ories philosophiques formulĂ©es par des auteurs tels que Hegel, Heidegger, Malte-Brun et bien d’autres, Ă  travers lesquelles l’impĂ©rialisme colonial a cru pouvoir se lĂ©gitimer. Ensuite, il faudrait revisiter la lĂ©gislation coloniale soucieuse non seulement de crĂ©er les conditions d’une administration efficace au bĂ©nĂ©fice de l’envahisseur mais surtout, d’annihiler toute vellĂ©itĂ© de rĂ©sistance dans l’esprit de l’indigĂšne, pour Ă©valuer, Ă  posteriori, toute l’intelligence mise en Ɠuvre pour faire aboutir le projet d’assimilation pensĂ© Ă  l’avance.

Les postulats scientifiques des premiers philologues ayant foulĂ© le sol africain ne sont pas en reste. C’est le cas de Karl Meinhof qui, tout Ă©pris de l’écologie linguistique africaine qu’il a pu ĂȘtre, n’aura pas manquĂ© de distiller Ă  travers ses stipulations Ă©pistĂ©mologiques, des relents d’une idĂ©ologie impĂ©rialiste rĂ©dhibitoire. L’étude des langues africaines d’aprĂšs cet auteur, quand bien mĂȘme elle paraĂźtrait vaine et infructueuse d’un point de vue utilitaire, devrait pouvoir se justifier Ă  l’aune d’un projet de dĂ©couverte et d’élucidation de la structure des idiomes « barbares » des indigĂšnes africains en tant que reflet d’une civilisation primitive pouvant mieux renseigner sur la structure, le fonctionnement et l’évolution des langues de maniĂšre gĂ©nĂ©rale.

De la philologie prĂ©coloniale Ă  l’ethnologie coloniale il n’y a qu’un pas que les faits historiques nous permettent de franchir allĂšgrement. Est il besoin d’évoquer les thĂšses de Lucien LĂ©vy-Bruhl sur « les fonctions mentales dans les sociĂ©tĂ©s infĂ©rieures », « la mentalitĂ© primitive », ou encore « l’Âme primitive », etc. pour comprendre que certaines entreprises scientifiques formaient le cƓur organisateur d’un idĂ©ologie anti-africaine qui allait se mettre en Ɠuvre plus tard Ă  travers l’action coloniale ?

Il est vrai que la longue pĂ©riode qu’avait durĂ© la traite nĂ©griĂšre avait dĂ©jĂ  eu raison de pans entiers de la civilisation africaine -. Peut-on alors s’étonner que l’entreprise coloniale ait pu s’enorgueillir pompeusement de son action « civilisatrice » voire rĂ©demptrice ? Et comment alors, dans ces conditions, espĂ©rer que les cultures africaines aient pu trouver grĂące aux yeux de ceux qui avaient la charge de la mise en Ɠuvre de cette mission «salvatrice » ?

On le voit trĂšs bien ; Ă  plusieurs Ă©gards il est permis de penser que l’intĂ©rĂȘt portĂ© pour l’étude des langues et des cultures africaines ne visait pas l’épanouissement de l’Africain ; un tel investissement ayant vocation, de toute maniĂšre, Ă  ĂȘtre vaine et infructueuse, tant l’idĂ©al occidental semblait naturellement s’imposer comme la voie royale.

Les efforts dĂ©ployĂ©s par les missionnaires en vue de l’étude et de l’enseignement des langues africaines ne s’inscrivaient que dans le cadre strict des nĂ©cessitĂ©s coloniales d’une part ou de l’intĂ©rĂȘt de la science fondamentale d’inspiration occidentale, d’autre part. Il faut d’ailleurs se rendre compte, sous ce deuxiĂšme rapport, que l’étude des langues africaines Ă  des fins expĂ©rimentales ou de validation des thĂ©ories linguistiques a largement dominĂ© l’agenda de la linguistique africaine jusqu’à nos jours. La dichotomie entre « linguistique thĂ©orique » et « linguistique appliquĂ©e » est Ă  ce sujet remarquablement clivante en contexte africain, comme si l’une pouvait procĂ©der sans l’autre. Le leg colonial n’a pas laissĂ© de greffer des stigmates mentales qui, de nos jours encore, continuent d’influer sur les pratiques scientifiques et acadĂ©miques en matiĂšre de langues et cultures africaines.

Pour mieux comprendre le reflet des schĂ©mas de reprĂ©sentation coloniaux sur nos pratiques scientifiques, acadĂ©miques et Ă©ducatives contemporaines, il suffirait de s’arrĂȘter un instant sur l’acclimatation incestueuse dont ont fait l’objet des concepts tels que « langue », « culture », « civilisation », ou encore « littĂ©rature » en contexte africain. A quoi ressembleraient nos pratiques et nos postures savantes si, au lieu d’avoir intuitivement admis comme universelle et objective la conceptualisation occidentale de ces rĂ©alitĂ©s, la linguistique et l’anthropologie africaines les avaient reformulĂ©es Ă  partir de l’expĂ©rience sociale africaine ? Mbog chez les peuples basaa par exemple, ne rĂ©capitule-t-il pas la phĂ©nomĂ©nologie cosmique distribuĂ©e entre ces diffĂ©rentes notions ?

Quelle pertinence aurait alors l’étude de la « langue » sans la ramener au « fait culturel » qui la structure ? Comment apprĂ©henderait-on la « civilisation » Ă  moins de l’avoir agrĂ©gĂ©e Ă  l’histoire et Ă  la gĂ©ographie du fait culturel, lui mĂȘme rĂ©capitulant le fait linguistique ? Aurions-nous Ă  inventer puis Ă  dĂ©ployer, faute de mieux, un nĂ©ologisme tel que « littĂ©rature orale » dont les termes, dans l’usage du français standard, s’excluent mutuellement, tout en suggĂ©rant en creux un agencement hiĂ©rarchique entre les « lettres » et « l’oralitĂ© » ?

Tant de contradictions organiques et structurelles dans nos pratiques scientifiques et dont les effets pervers ne sont pas toujours Ă©valuĂ©s Ă  leur juste mesure, qui devraient nous alerter sur l’urgence d’une rĂ©fondation de nos approches d’étude, d’analyse, de reprĂ©sentation, et d’enseignement des faits de civilisations africaines. C’est ce qui, me semble-t-il, a sous-tendu l’organisation en septembre 2014, du tout premier colloque camerounais sur « l’Enseignement des Langues et Cultures nationales, Approches thĂ©oriques, pragmatiques et didactiques ».

Naturellement, le Centre International de Recherche et de Documentation sur les Traditions et les Langues Africaines (CERDOTOLA) a Ă©tĂ© honorĂ© d’accompagner ce moment de rĂ©flexion et d’échange, tant sur le plan de son organisation, des contenus savants, que de la valorisation des rĂ©sultats auxquels ont abouti les chercheurs, activistes et enseignants ayant pris part Ă  cet Ă©vĂ©nement.

C’est lieu pour moi, en ma qualitĂ© de SecrĂ©taire ExĂ©cutif de cette institution, pour saluer l’excellence des relations qui existent entre les universitĂ©s camerounaises et le CERDOTOLA en matiĂšre de sauvegarde, de promotion, d’enseignement et de valorisation de l’hĂ©ritage civilisationnel des peuples du Cameroun. Ce partenariat aura, une fois de plus, trouvĂ© matiĂšre Ă  Ă©panouissement Ă  travers la synergie des actions que le DĂ©partement de Langues et Cultures camerounaises de l’École normale supĂ©rieure de l’UniversitĂ© de YaoundĂ© 1 et le CERDOTOLA ont mises en Ɠuvre pour faire aboutir le projet d’ouvrage collectif que nous avons le bonheur de cĂ©lĂ©brer. »

Professeur Charles Binam BikoĂŻ

Secrétaire Exécutif du CERDOTOLA

Août 2018

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